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迷一样的先秦女性生活
2018-11-06 21:06 作者:张红萍 来源:法治周末

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资料图

张红萍

有关先秦女性的生活自由度以及先秦对待女性贞操的态度,《左传》有许多记载。

《左传》记载的国君与大夫的夫人们,有为无谓的守贞而死的,有荒淫无度到不可思议的,这些贞淫并存的故事让人疑惑:先秦时期对女性的贞操要求到底严还是不严?女性的生活到底自由还是不自由?是哪些因素影响了先秦女性的贞操观?中国女性的生活是从历史的开端就暗无天日?还是随着时代的推移逐步失去自由的天空?还是每个时代的女性生活有不一样的风景?每个时代的女性群体对于男权统治与正统儒家给出的道德贞操规范又是怎样应对的?

 

是夏姬淫乱还是国君和大夫荒淫?

 

如果说先秦时对待女性的贞操要求是严格的,为什么会有夏姬这样淫乱无度的女性存在?夏姬大约出生于公元前640年左右的春秋时代,她是郑国国君郑穆公的女儿,生的美艳无比。未出嫁时,便与自己的庶兄公子蛮私通。

随后,夏姬远嫁给食采邑于株邑(今河南柘城县)的陈国大夫夏御叔为妻,生下儿子夏征舒。夏征舒12岁时,正值壮年的夏御叔因病死亡,夏姬成了寡妇。丈夫死后夏姬先后和大夫孔宁和仪行父私通,后又被引荐给荒淫轻佻的陈灵公,于是就有了这3个男人同时展示夏姬送给他们的贴身内衣的荒唐一幕。

夏姬的儿子夏征舒长大之后,羞于母亲的行为,也为了自己的政治野心杀死了陈灵公。趁陈国形势混乱,楚国侵占陈国,将夏征舒处死,将夏姬捕捉。楚庄王见夏姬美艳绝伦,欲纳夏姬为妃,大臣巫臣劝楚庄王不要纳此淫乱不祥的女人,说天下的美女那么多,何必要她。

楚庄王一听也就作罢,将夏姬赐给丧偶的楚国贵族连尹襄老。楚庄王十七年(公元前597),连尹襄老战死沙场,他的儿子黑又与夏姬私通。后来,那个到处劝阻别人不要娶淫乱不详夏姬的楚国大夫屈巫久慕夏姬的美艳,与夏姬私奔到晋国,娶夏姬为妻,并生下一个同样美艳的女儿。

夏姬的故事确实令人称奇,但我们会提出一个问题:是夏姬淫乱?还是国君和大夫荒淫?从夏姬婚前即与庶兄公子蛮私通看,夏姬并非一个贞操观念强的女子,但从《诗经》的《国风》中的《郑风》中有关男女爱情的诗歌来看,郑国是一个男欢女爱非常自然普遍的国家,这种男女的你情我愿是在儒家贞操观念还没有受到重视的先民的生活常态,如果人人恋爱自由随便,也就谈不上夏姬淫乱了。

而且《左传》记载,齐国诸姜嫁到鲁国、卫国的国君夫人几乎个个都有淫乱行为,那么夏姬的行为只能说明春秋时期贞操观念在人们心中十分淡薄。而且从男人们从不计较夏姬淫乱的生活历史,据说有3个国君7个大夫愿意娶她为夫人的行为来看,春秋确实是一个贞操观念十分淡薄的时代。

如果说这些国君和大夫的夫人们淫乱,那么国君与贵族男子们的淫乱更是常事。那时的国君与大夫男子们,长辈可以霸占儿媳,晚辈也常“烝”“报”于庶母、婶母等,甚至兄妹长期公开私通,这只能说明男女之事的随便是当时普遍的社会风气,或反映了国君、贵族男子们利用自己的权力满足自己淫欲的盛行,一方面女性也受风气的熏染。

但更重要的,恐怕是这些女子只不过是男子淫欲的对象或牺牲品罢了。比如说,夏姬的淫乱,既有可能是出于郑、陈、楚地男女恋爱风气更加自由的影响,更可能是男人们将她(美艳的女子)视为满足欲望的对象追逐来追逐去,便坏了她的名声。

还有一种可能,她的行为是生存所逼(因为她是一个寡妇)。夏姬成为男性手中换来换去的玩物这是肯定的,当楚国侵占陈国捕获夏姬而楚庄王决定不要夏姬后,就将夏姬赐给丧偶的楚国贵族连尹襄老,这显然表明女人是权贵男子们手中的物品,可以随意赠赐。

因此,春秋战国时女性在与男性的性爱关系中,有多少自由的成分,又有多少被动的成分,都很难说。但春秋战国时贞操观念在人们心中普遍淡薄是肯定的。

 

先秦贞操观念淡薄

 

《左传·哀公八年》记载,齐悼公夫人季姬,婚前与其叔祖父季鲂私通,齐悼公已知此事,但仍迎娶并宠爱有加。看来春秋时人的性观念不在乎一个人婚前的性行为,只要是自己喜欢的人就愿意和她在一起。就如现在年轻人婚前试婚者已达70%多,就不会再有人要求处女,否则将找不到结婚对象。贞操观念的淡薄有利于女性,也有利于男女的幸福,因为贞操观念本来就是虚伪的,是为了约束女性而规定的。

更让人不能理解的是卫灵公与夫人南子的故事。卫灵公宠爱夫人南子,允许夫人南子会见她感兴趣的男人,南子就单独会见过孔子。卫灵公由宦官陪同与夫人南子乘车招摇过市,孔子就愤慨不已地说:“吾未见好德如好色者也。”婚后,卫灵公为夫人南子召见她以前的情人与她相见,这是一般人少能做到的事情,春秋真是一个特殊的时代。这更充分说明了先秦贞操观念的淡薄。

 

唯一一个洋溢活泼爱情的时期

 

那么,那个时候真的没有贞操道德的要求和约束吗?当然有。先秦儒家一再强调制礼节欲,孔子提出“克己复礼”,说“郑风淫”,主张君主要好德不好色。孟子提出“养心寡欲”,男女授受不亲,婚姻要父母之命、媒妁之言。儒家早期的经典《周易》、《仪礼》和《诗经》中都有宣扬贞操道德礼教的大量内容。战国时期的《易传》、《礼记》及诸子的言论中也大量涉及制礼节欲和从一而终的内容,强调重德不重色。而且先秦也出现了为贞节牺牲性命的女性。

最著名的是春秋贞姜殉节的故事。贞姜是楚昭王的夫人,昭王出游,留夫人在渐台上,这时突发洪水,昭王派使者营救夫人,但忘了带符,使者让夫人跟他走,夫人说为了守贞死不足惜,结果被洪水冲走了。另一个守贞而死的女子是伯姬,伯姬为宋共公夫人,宫中失火,众人劝她外出躲火,伯姬因没有傅母陪同,坚决不外出,结果被火烧死。这样的守节故事,实在愚不可及,但当时及后代的儒家却利用这两个女子的守节事例进行贞节的教育与宣传,屡屡褒扬她们,但我们却为这些女子的生命惋惜。

先秦时贞节观念已经产生,但只是贞节观念产生的初始。贞节观念只存在于上层贵族妇女中,还没有流播于下层妇女。守贞的人凤毛麟角,不守节的比比皆是。夏商母系社会的遗风在春秋还有留存,自由恋爱之风十分盛行,男女情事比较普遍,《诗经》中就有许多这样的诗篇。《诗经》中到处是你情我愿、既见君子、山盟海誓、生死不渝的情感,这充分说明此时下层民众中还没有受到儒家贞节观念的影响,那时是中国社会的青春期,人们还能正常而欢快地生活。春秋战国时期是中国进入文明历史后唯一一个洋溢着活泼爱情的时期,此后将一代不如一代。

(作者系中国艺术研究院文化所研究员)

责任编辑:王硕
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